취리히와 제네바: 두 개혁파 경제의 비교 — 개요 및 요약

스위스 금융업계에서 충분히 오래 일한 사람은 같은 언어의 두 방언을 알아듣게 된다. 취리히에서 대화는 대체로 대차대조표, 자본 요건, 보험 리스크, 상장 주식, 그리고 반호프슈트라세와 뮈텐카이에 본사를 줄지어 둔 대형 기관들을 중심으로 돌아간다. 제네바에서는 가문, 위임계약, 신중함, 교역 흐름, 그리고 이 도시를 외교의 수도로 만드는 국제기구들로 더 쉽게 화제가 옮겨 간다. 두 도시는 모두 역사적 정체성에서 개혁파이다. 각 도시에는 종교개혁가들의 기념물이 있으니, 바서키르헤 옆의 츠빙글리 동상과 바스티옹 공원의 종교개혁 기념비가 그것이다. 두 도시는 또한 대중적인 글에서, 그리고 때로는 학술 연구에서도 프로테스탄티즘과 금융이 함께한다는 증거로 자주 거론된다. 이 장은 그 공유된 개혁파 유산이 실제로 무엇이었는지, 두 도시가 어디에서 갈라졌는지, 그리고 그로부터 성장한 금융 중심지들이 왜 그토록 다른 모습을 띠게 되었는지를 묻는다.

이 장은 또한 두 권의 책을 잇는 다리 역할을 한다. 자매편인 Genève, place financière internationale가 중세의 정기시부터 현재까지 금융 중심지로서 제네바의 역사를 추적하는 한편, 이 책은 취리히에 대해 같은 작업을 한다. B.I장부터 B.III장까지는 훌드리히 츠빙글리 아래의 취리히 종교개혁, 1525년의 구빈령(Almosenordnung)과 그로부터 성장한 공공 복지 제도, 그리고 츠빙글리와 하인리히 불링거의 저술에 나타난 이자와 부의 윤리를 서술하였다. B.V장은 1555년 로카르노에서 온 프로테스탄트 난민의 도래와 취리히 견직 산업의 시작을 서술할 것이다. 이 장은 그 사이에 서서 옆으로, 즉 제네바를 바라봄으로써 취리히를 더 분명히 보고자 한다. 이 장은 두 종교개혁과 그 헌정적 배경, 1549년 취리히 일치신조(Consensus Tigurinus)와 1566년 제2 스위스 신앙고백으로 맺어진 교리적 동맹, 그리고 두 도덕 규율 체계를 다룬다. 이어서 이자에 관한 칼뱅의 가르침과 그에 관한 제네바의 입법, 복지 제도, 난민과 그들이 가져온 네트워크, 그리고 마지막으로 16세기에서 오늘날의 두 금융 중심지에 이르는 긴 경로를 살펴본다.

이 비교는 역사가에게만큼이나 실무가에게도 중요하다. 스위스 금융 중심지는 하나의 연방법과 하나의 감독기관의 규율을 받지만, 그 두 최대 중심지는 고객 기반, 사업 모델, 자기 인식에서 서로 다르다. 그 차이의 상당 부분은 19세기와 20세기의 전개로 설명되며, 이는 이 책의 C부와 D부에서 상세히 다룬다. 그러나 그 일부는 16세기로 거슬러 올라간다. 즉 각 도시가 가진 영토의 크기와 형태, 언어와 이웃, 지배층의 사회적 구성, 그리고 성벽 안으로 피난처를 찾아온 사람들의 유형이다. 이 장에서 제시하는 연결 관계 가운데 몇몇은 해석이며, 그러한 것으로 표시해 두었다. 이 장의 논지는 소박하다. 두 개혁파 도시가 서로 다른 압력 아래 서로 다른 제도적 선택을 하였고, 그 선택은 오늘날에도 여전히 보이는 흔적을 남겼다는 것이다.

결론

취리히와 제네바는 서로 십여 년의 간격을 두고 종교개혁을 받아들였다. 두 도시의 교회는 1549년 취리히 일치신조와 1566년 제2 스위스 신앙고백을 통해 하나의 개혁파 가족의 일원이 되었다. 두 도시는 자선, 형평, 위정자의 법의 통제 아래 적정한 이자를 정당화하는 신학을 공유하였고, 시민의 도덕 규율에 대한 관심도 공유하였다. 두 도시는 또한 옛 교회의 재산을 공공 복지 기관으로 전환하였다. 이자 문제에서 두 도시는 실질적으로 가까웠다. 취리히의 츠빙글리와 불링거, 그리고 제네바의 칼뱅은 비슷한 입장에 도달하였으며, 두 도시 정부 모두 적정한 법정 최고이율을 정하였다. 더 큰 명성을 얻은 것은 칼뱅의 1545년 서한이었다. 독립 초기부터 이자를 주고 돈을 빌려야 했던 포위된 도시 제네바는 그의 가르침에 즉각적인 실천의 장을 제공하였다.

차이는 제도와 상황에 있었다. 취리히의 종교개혁은 넓은 농촌 영토를 가진 확립된 길드 공화국이 결정한 것이었고, 이 공화국은 국가의 법원과 칙령을 통해 도덕 규율을 행사하였다. 제네바의 종교개혁은 영토 없는 작은 도시가 벌인 독립 투쟁의 일부였다. 그곳에서 규율은 컨시스토리(Consistory)가 행사하였는데, 이 기구는 위정자로부터 일정한 자율성을 주장하였고 1555년 이후 이를 확보하였다. 제네바는 수천 명의 난민에게 성문을 열었고, 그들을 구제하기 위한 민간 기금을 만들었으며, 그들 가운데 가장 부유하고 가장 유용한 이들이 지배층에 합류하도록 허용하였다. 취리히는 더 적은 수의 난민을 더 신중하게 받아들였다. 제네바는 프랑스를, 취리히는 독일어권 유럽과 연방을 바라보았다.

이러한 차이는 두 금융 중심지의 긴 경로를 형성하였다. 제네바는 프로테스탄트 은행(Banque protestante), 프랑스 왕실에 대한 대출, 종신연금(rentes viagères)과 “서른 명의 처녀”의 도시가 되었고, 나중에는 국제적인 가문 자산을 관리하는 프라이빗 뱅크, 원자재 트레이딩, 국제기구의 도시가 되었다. 취리히는 섬유 상인, Leu & Co., 에셔의 크레디탄슈탈트(Kreditanstalt), 보험과 재보험, 그리고 스위스 자본시장의 도시가 되었다. 두 경로는 16세기 선택의 필연적 결과가 아니다. 많은 것이 이후의 사건에 달려 있었기 때문이다. 그럼에도 16세기는 출발 조건을 설정하였다. 즉 돈에 관한 윤리를 공유하면서도 헌정 체제, 이웃, 주민 구성이 서로 다른 두 개혁파 도시이다. 오늘날 두 도시는 연방법, 감독기관, 평판을 공유하면서도 스위스 금융 중심지가 되는 두 가지 뚜렷한 방식을 계속 구현하고 있다.

다섯 문장으로

1. 취리히(1523–1525)와 제네바(1535–1536)는 시의회의 결정을 통해 종교개혁을 받아들였으며, 그 후 1549년 취리히 일치신조와 1566년 제2 스위스 신앙고백이 두 도시의 교회를 하나의 개혁파 가족으로 만들었다.

2. 취리히의 츠빙글리와 불링거, 그리고 제네바의 칼뱅은, 칼뱅의 경우 무엇보다 1545년 서한에서, 형평과 자선의 원칙 아래 적정한 이자를 받아들였고, 두 도시 정부 모두 약 5%의 법정 최고이율을 정하였으며, 이 이율은 나중에 제네바에서 15분의 1로 인상되었다.

3. 취리히는 국가의 혼인재판소와 풍기령을 통해 도덕 규율을 행사한 반면, 제네바에서는 목사와 장로로 구성된 컨시스토리가 1555년 파문권을 장악하였는데, 이 차이는 취리히의 길드 공화국과, 새롭고 위태로우며 난민에 의해 형성된 제네바 정치공동체의 차이를 반영하였다.

4. 작고 프랑스어를 사용하며 배후지가 없는 제네바는 인쇄술, 견직, 자본, 네트워크를 가져온 수천 명의 난민을 흡수한 뒤 프랑스와 연결된 국제 민간 금융의 중심지로 발전한 반면, 넓은 영토를 가진 독일어권 길드 도시 취리히는 더 늦게 산업, 철도, 보험, 자본시장 금융의 중심지로 발전하였다.

5. 오늘날 두 중심지는 그 성격(제네바의 민간 자산, 원자재, 국제기구 대 취리히의 대형 기관, 보험, 자본시장)에서 서로 다르지만, 연방법, 스위스 금융시장감독청(FINMA), 그리고 그 뿌리가 16세기 개혁파 규율로 거슬러 올라가는 공동의 평판을 공유한다.

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