일상생활의 규율: 취리히 혼인법원과 제네바 장로법원(Consistoire)

취리히: Ehegericht와 풍기 칙령

취리히의 도덕 규율 수단은 국가의 법원이었다. 1525년 시의회는 여섯 명의 재판관으로 구성된 Ehegericht(혼인 법원)를 설치하였다. 재판관은 시의 민중사제 두 명, 그리고 대의회와 소의회의 의원 각 두 명이었다. 이 법원은 혼인 분쟁과 간통 사건을 심리하였고, 시간이 흐르면서 점점 넓은 범위의 풍기 위반을 다루게 되었다. 마을에서는 Ehegaumer라 불린 지역 감독관들이 비행을 보고하였다.¹ 1530년부터 대회(synod)는 매년 봄과 가을 취리히 교회의 수장인 Antistes(수석목사)의 주재 아래 성직자와 교구 대표들을 취리히에 소집하였으며, 시의회 의원들도 참석하였다.²

실체적 규칙은 시의회가 발포한 풍기 칙령인 Sittenmandate에 규정되었다. 교회 출석을 강제하고 일요일의 춤, 도박, 주점 출입을 금지한 1530년의 대칙령 Christenlich ansehung des gemeinen Kilchganngs는 이후 한 세기 반 동안 여러 차례 반복되고 개정되었다. 에미디오 캄피와 필리프 벨히리가 2011년에 간행한 취리히 교회 법령의 현대 비판 편집본은 이 칙령을 1520년부터 1675년까지 전 기간을 관통하는 붉은 실로 묘사하며, 1525년의 혼인 법원 법령과 1532년의 대회 법령을 기본 문서에 포함시킨다.³ Sittenmandate는 경제와 직접 관련된 사안도 다루었다. 복장과 혼례에서의 사치, 도박, 음주, 그리고 후대의 판본에서는 상거래의 행태가 그것이다. 칙령의 전반적인 어조는 가부장적이었다. 시의회는 공화국이라는 가정의 아버지로서 행동하였고, 칙령은 그 가정의 규칙이었다.

제네바: 당회

제네바의 당회(Consistory)는 다르게 구성되었다. 1541년 법령에 따라 당회는 시의 목사들과 위정자가 선택한 열두 명의 평신도 장로로 이루어졌다. 장로는 소의회에서 두 명, 60인 의회에서 네 명, 200인 의회에서 여섯 명이었다. 당회는 매주 모여 혼인 사건과 매우 넓은 범위의 풍기 및 신앙 문제를 심리하였고, 성찬 배제에 이르는 교회적 제재를 부과할 수 있었다. 태형이나 추방과 같은 세속적 형벌에 대해서는 사건을 소의회에 회부하였다.⁴ 거의 완전하게 현존하는 당회의 기록은 Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin 총서로 간행되고 있다. 이 총서는 1996년 로버트 M. 킹던의 지휘 아래 토머스 A. 램버트, 이사벨라 M. 와트와 함께 시작되었고, 제프리 와트와 이사벨라 와트가 이어받아 2021년 1559–1560년 권을 간행하였다.⁵

결정적인 문제는 출교였다. 칼뱅은 회개하지 않는 죄인을 주의 만찬에서 배제하는 권한이 교회에 속하며 당회를 통해 행사된다고 보았던 반면, 의회들은 취리히의 위정자가 그러했듯이 그 권한을 스스로에게 귀속시키려 하였다. 이 갈등은 10년 넘게 제네바 정치를 지배하였다. 조던 볼러와 브래드퍼드 리틀존은 개혁파 교회 권징에 관한 개관에서, 취리히 모델을 시민 위정자가 종교와 사회생활의 외적 사항에 일차적 관심을 가진 모델로 묘사한다. 제네바 모델은 “권징주의적(disciplinarist)” 모델이라 부르며, 제네바에서 출교 문제에 관한 칼뱅의 승리를 1555년으로 본다.⁶ 그 승리는 아미 페랭과 그의 당파의 패배와 함께 찾아왔는데, 칼뱅의 지지자들은 이들을 리베르탱(Libertines)이라 불렀다. 1555년 5월 페랭 추종자들의 무장 봉기가 진압된 뒤, 페랭은 사형을 선고받고 베른으로 도피하였다.⁷ 페랭파의 불만 가운데 하나는 프랑스 피난민에게 시민권을 부여한 일이었는데, 이는 유권자 구성을 칼뱅에게 유리하게 바꾸었다. 따라서 권징을 둘러싼 갈등은 이민을 둘러싼 갈등이기도 하였으며, 이 점은 VI절에서 다시 다룬다.⁸

권징과 경제 행위

두 권징 체제는 모두 경제생활에까지 미쳤으며, 그곳에서 같은 악덕, 곧 나태, 도박, 만취, 사치, 사기, 그리고 가혹한 대금(貸金)을 다루었다. 제네바 당회가 다룬 위반의 범위에는 도박, 고리대, 만취, 부부 불화, 상속 분쟁이 포함되었다.⁹ 취리히의 Ehegericht와 Sittenmandate는 국가의 통상적인 기구를 통해 같은 목적을 추구하였다. 차이는 제도에 있었다. 제네바는 반자치적인 교회 기구에 의존하였는데, 이 기구는 수적으로는 의회에서 선발된 평신도 장로들이 지배하였고, 대부분 프랑스 이민자였던 목사들이 정신적으로 이끌었다. 취리히에서 그 과제는 공화국의 법원이 맡았으며, 이 법원은 거의 모두 시와 그 영역 출신인 의원들과 성직자들로 구성되었다.

제네바식 접근 방식을 보여 주는 작지만 의미심장한 예는 시간의 규율이다. 제네바 대학교는 현대 생활에 대한 제네바의 기여를 다룬 연재에서, 1541년 법령이 설교에 빠지거나 늦게 오거나 끝나기 전에 떠나는 사람에게 3수(sou)의 벌금을 부과하였다고 지적하였다. 또한 1561년까지 시내 요지에 시계가 설치되었고 설교 시간이 모래시계로 측정되었다고 기록하였다. 같은 글은 기도일의 리듬이 장날과 겹치지 않도록 조정되었다고 주장한다.¹⁰ 이러한 시간 엄수는 규칙, 측정, 감독에 의해 공공생활을 질서 짓는 방식을 표현하며, 훗날의 시계 제조와 은행업의 도시는 이를 자신의 것으로 여기게 된다. 취리히도 질서에 대한 관심을 공유하였지만 그것을 시의회의 가부장적 칙령으로 표현하였고, 제네바는 당회의 주간 심의로 표현하였다. 여기에서 제시하는 해석은, 제네바 모델이 개인의 내면화된 규율에 더 큰 비중을 두었던 반면 취리히 모델은 위정자의 외적 권위에 더 크게 의존하였다는 것이다. 두 모델 모두 규율 잡힌 상업 사회를 낳았다.

주석

1. Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte(앞의 문헌), 종교개혁에 관한 절. 이 절은 법원의 구성을 제시하고 Ehegaumer를 서술한다. 국가기록원은 1525년 이후 이 법원의 기록을 A 6 – A 9(“Ehegericht, 1515–1798”) 서가번호로 소장하고 있다. https://suche.staatsarchiv.djiktzh.ch/detail.aspx?ID=3728765 참조. ↩
2. Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte(앞의 문헌), 1530년부터 봄과 가을에 열린 대회에 관하여. ↩
3. Wolfgang Dobras, Emidio Campi and Philipp Wälchli (eds), Zürcher Kirchenordnungen 1520–1675, 2 vols (Zurich: TVZ, 2011)에 대한 서평, sehepunkte 12 (2012), no. 7/8, https://www.sehepunkte.de/2012/07/druckfassung/20353.html. 일요일 금지 사항의 내용은 Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte(앞의 문헌)에 요약되어 있다. ↩
4. Wikipédia(프랑스어판), “Consistoire de Genève”, https://fr.wikipedia.org/wiki/Consistoire_de_Gen%C3%A8ve. 이 자료는 Jeffrey R. Watt, The Consistory and Social Discipline in Calvin’s Geneva (University of Rochester Press)를 인용하여 2–4–6의 구성과 주간 회의를 제시한다. Musée protestant(앞의 문헌)는 평신도 구성원이 다수였음을 확인한다. ↩
5. Persée, Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, t. 1 (1542–1544), ed. Thomas A. Lambert and Isabella M. Watt under the direction of Robert M. Kingdon (Geneva: Droz, 1996)에 대한 서평, https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1997_num_77_3_5466_t1_0361_0000_3(서지 항목). Carolyn Corretti, 제15권 및 제16권(1559–1560), ed. Jeffrey Watt and Isabella Watt (Geneva: Droz, 2021)에 대한 서평, The Sixteenth Century Journal 54 (2023), https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/729753. ↩
6. Jordan Ballor and W. Bradford Littlejohn, “European Calvinism: Church Discipline”, European History Online (EGO), https://brewminate.com/european-calvinism-church-discipline/에 재게재. ↩
7. Encyclopaedia Britannica, “Ami Perrin”, https://www.britannica.com/biography/Ami-Perrin. ↩
8. Wikipedia(영어판), “John Calvin”, https://en.wikipedia.org/wiki/John_Calvin: 1555년 2월 선거 이전에 “많은 프랑스 피난민이 시민권을 부여받았고, 그들의 지지에 힘입어 칼뱅의 지지자들이 행정장관과 의원의 다수를 선출하였다”. 1555년 5월 16일 리베르탱은 “프랑스인들로 가득 찬 것으로 여겨진” 집에 불을 지르려 하였다. 리베르탱이 프랑스에서 온 피난민 수의 증가에 대해 불러일으킨 반감에 관해서는 Wikipedia(영어판), “Ami Perrin”, https://en.wikipedia.org/wiki/Ami_Perrin도 참조. ↩
9. Ballor and Littlejohn, “European Calvinism: Church Discipline”(앞의 문헌), https://brewminate.com/european-calvinism-church-discipline/: “당회가 다룬 위반의 범위는 놀라울 정도로 넓어서, 도박, 고리대, 부부 불화, 만취, 상속 분쟁과 같은 사안을 포함한다.” 제네바 목사들의 프랑스 출신에 관해서는 Wikipedia(영어판), “John Calvin”(앞의 문헌) 참조. 이 자료는 “칼뱅과 그 밖의 프랑스 피난민 목사들에 대한 반대”를 언급한다. ↩
10. Vincent Monnet, “1541, Calvin …”, Idées de génie 연재, Tribune de Genève, 2009년 2월 27일, Université de Genève 재수록, https://www.unige.ch/presse/static/ideesgenie/PDF4CALVIN.pdf. ↩

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