훌드리히 츠빙글리와 취리히 종교개혁(1519–1531) — 개요 및 요약
1519년 1월 1일, 자신의 서른다섯 번째 생일에 토겐부르크 출신의 한 사제가 그로스뮌스터의 설교단에 올라, 전례력에 정해진 독서 대신 마태복음을 처음부터 끝까지 한 장씩 차례로 설교하겠다고 선언하였다. 훌드리히 츠빙글리(Huldrych Zwingli)는 그보다 몇 주 전인 1518년 12월 11일 이 참사회 교회의 민중 사제로 선출되었다.1 12년 뒤인 1531년 10월 11일 그는 카펠 암 알비스(Kappel am Albis)의 전장에서 숨진 채 누워 있었고, 승리한 가톨릭 군대는 그의 시신을 이단자의 시신으로 불태웠다. 이 두 날짜 사이에 취리히시는 종교, 혼인법, 학교, 빈민 구호, 대외 정책, 그리고 그 영역 내 토지와 지대의 상당 부분에 대한 소유 관계를 바꾸었다. 도시는 이를 자기 시의회의 결정을 통해 이루었다. 그 결정은 시의회 회의실에서 내려졌고 시의회의 관리들이 집행하였다. 취리히 종교개혁은 유럽적 중요성을 지닌 신학적 사건이었다. 그러나 일상적 작동에서 그것은 무엇보다 시민적 통치 사업이었다.
이 장은 그 사업을 츠빙글리의 부임부터 그의 죽음과 그 뒤에 이어진 평화 협정까지 따라간다. 이 장은 법률가나 은행가가 정권 교체에 대하여 던질 법한 질문을 묻는다. 누가 결정하였는가, 어떤 권한에 근거하였는가, 어떤 절차를 거쳤는가, 그리고 재산, 수입, 교역에 어떤 결과를 가져왔는가? 그 답은 형식상 놀라울 만큼 근대적이다. 취리히 시의회는 참된 교리의 문제를, 도시의 적법한 당국으로서 공개 토론회에서 논증을 들은 뒤 스스로 결정할 권한이 있는 문제로 다루었다. 시의회는 협상에 의한 이전과 행정 명령을 통해 수도원들의 재산을 인수하였고, 이를 회계 관청 체계 아래 두었으며, 그 수입을 스스로 정한 목적에 사용하였다. 시의회는 당시 연방의 어느 주(칸톤)에게나 주어질 수 있었던 가장 수익성 높은 계약인 1521년의 프랑스 동맹을 거부하였고, 시민들이 외국 연금을 받는 것을 금지하였다. 시의회는 인쇄기를 공적 논쟁의 도구로 삼았으며, 거의 부수적으로 독일어권 유럽에서 가장 생산적인 출판사 중 하나가 이 도시에서 성장하도록 하였다.
취리히에는 그 후 2세기 반 동안 은행이 없었지만, 이 시기는 종교개혁이 도시의 정치 문화에 새겨 놓은 일련의 성향 때문에 오늘날의 금융 중심지에 중요하다. 취리히는 시의회를 공공 도덕과 공공 자금 모두의 수호자로 여기고, 정치적 영향력을 사는 외국 자금을 경계하는 법을 익혔다. 도시는 또한 세속화된 기부 재산으로 재원을 마련하는 공공 교육 및 빈민 구호 제도를 구축하였고, 인쇄된 말을 하나의 산업으로 바꾸어 놓았다. 이러한 관행은 후대의 상인, 비단 제조업자, 그리고 마침내 은행가들이 활동한 환경의 틀을 이루었다. 빈민 구호에 관한 세부 규정인 1525년의 구호 조례(Almosenordnung), 그리고 이자와 부에 관한 츠빙글리와 불링거(Bullinger)의 가르침은 각각 제B.II장과 제B.III장의 주제이므로 여기서는 개요만 다룬다. 칼뱅의 제네바와의 비교는 제B.IV장에 넘긴다.
주석
- Thomas Konrad Kuhn, “Zwingli, Huldrych”, Neue Deutsche Biographie 28 (2024), https://www.deutsche-biographie.de/sfz26927.html. 이 자료는 선출일을 1518년 12월 11일로, 취임일을 1519년 1월 1일로 제시한다. 츠빙글리의 출생일을 1484년 1월 1일로 보는 점에 관해서는 Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010447/2014-03-04/ 참조. ↩
결론
1519년부터 1531년까지의 취리히 종교개혁은 한 시의회가 천재적인 설교자의 도움을 받아 수행한 시민적 사업이었다. 츠빙글리는 신학, 수사, 그리고 강령의 상당 부분을 제공하였고, 시의회는 강령을 하나의 질서로 바꾸어 놓은 절차, 결정 및 행정 기구를 제공하였다. 1523년의 토론회는 시의회를 교리의 심판자로 확립하였다. 1524년과 1525년의 수도원 해산은 카타리나 폰 침메른(Katharina von Zimmern)이 협상을 거쳐 프라우뮌스터를 넘겨준 것에서 시작되었으며, 영역 내 생산적 수입의 상당 부분을 공공 관청으로 이전하였다. 이 관청들은 그 수입을 교회, 빈민, 학교, 부채 상환 및 영토 획득에 사용하였다. 프랑스 동맹의 거부와 연금 금지는 다른 주들이 의존하던 수입원을 차단하였고, 취리히가 자신의 재원으로 살아가도록 만들었다. 인쇄기는 하나의 산업이 되었다.
같은 시기에 이 사업의 한계도 드러났다. 시의회는 자신의 권위 밖에 있는 이견을 용인하지 않았고 재세례파를 처형하였다. 시의회는 새로운 부의 기반이 된 십일조와 지대를 포기하려 하지 않았으며, 그리하여 복음서를 부담금으로부터의 해방 헌장으로 읽은 농민들을 실망시켰다. 시의회는 대외 정책에서 무리하였고, 카펠에서 전쟁과 대표 설교자와 개혁파 연방에 대한 희망을 잃었다. 제2차 카펠 평화 조약은 종교개혁을 이를 채택한 주들에 한정하였고, 카펠 서한(Kappelerbrief)은 설교자들을 설교단에 한정하였다.
1531년 이후 남은 것은 개혁파 도시국가였다. 그 도시국가는 시민적 통제 아래 있는 교회, 세속화된 재산으로 확대되고 부유해진 공공 행정, 기부 재산으로 재원을 마련하는 교육 및 빈민 구호 제도, 시민적 규율의 문화, 인쇄 산업, 그리고 정치에서의 외국 자금에 대한 지속적인 불신을 갖추고 있었다. 이것이 불링거의 취리히, 로카르노 망명자들과 비단 제조업자들의 취리히, 그리고 마침내 상인 은행가들의 취리히가 세워진 토대였다.
다섯 문장 요약
1. 마리냐노에서 종군 사제로 복무하고 교황의 연금을 받던 츠빙글리는 1519년 1월 1일 그로스뮌스터에 부임한 뒤 교회의 전통과 용병·연금 제도에 반대하는 설교를 하였고, 취리히 시의회는 이 강령을 자신의 것으로 삼았다.
2. 시의회는 1523년 1월과 10월의 토론회에서 종교 문제를 스스로 결정하고, 주교의 권한을 넘겨받았으며, 교회, 규율 및 교육을 관장하기 위하여 혼인 법정, 시노드, 프로페차이(Prophezei)와 같은 시민적 기관을 창설하였다.
3. 1524년 12월 카타리나 폰 침메른이 넘겨준 프라우뮌스터를 시작으로 수도원들은 해산되었고, 그 재산은 공공 관청에 귀속되어 그 수입이 교회, 빈민 구호, 학교, 부채 상환 및 영주령 매입에 쓰였으며, 교회의 은기(銀器)는 녹여져 주화가 되었다.
4. 취리히는 1521년의 프랑스 동맹을 거부하고 외국 연금을 금지하였으며 1614년까지 그 동맹에 가입하지 않았고, 1522년 소시지 만찬의 무대가 되었던 크리스토프 프로샤우어(Christoph Froschauer)의 인쇄소는 유럽 전역에 영향을 미치는 인쇄소로 성장하였다.
5. 츠빙글리가 전사한 1531년 카펠에서의 패배는 취리히의 야망에 한계를 지었으나, 교회에 대한 시민적 통제, 공공 규율, 기부 재산에 의한 교육, 인쇄, 그리고 외국 자금에 대한 경계는 훗날 금융 중심지가 성장한 환경의 지속적인 요소로 남았다.
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