하인리히 불링거와 장기간의 공고화, 1531–1575년

브렘가르텐에서 그로스뮌스터로

하인리히 불링거는 1504년 7월 18일 아르가우의 브렘가르텐에서 하인리히 불링거와 안나 비더케어의 아들로 태어났다. 그는 1519년부터 1522년까지 쾰른 대학교에서 수학하여 문학석사 학위를 취득하였다. 1523년부터 1529년까지 그는 카펠 암 알비스의 수도원 학교에서 가르쳤으며, 그곳에서 츠빙글리의 확고한 추종자가 되어 강의, 서신, 출판을 통해 취리히 종교개혁을 지원하였다. 1529년 그는 취리히 외텐바흐 여자수도원의 수녀였던 안나 아들리슈빌러와 결혼하였다. 1529년부터 1531년까지 그는 고향 브렘가르텐에서 목사로 일하였다.¹

1531년 10월 11일 카펠에서 취리히가 패배하고 츠빙글리가 전사하자, 이 도시에서 종교개혁의 존속이 위협받게 되었다. 종군 사제로 츠빙글리가 동행한 취리히의 군대는 가톨릭 중부 주(칸톤)들의 군대에 기습당해 패배하였다.² 제2차 카펠 평화조약으로 불링거는 옛 신앙으로 돌아간 브렘가르텐을 떠나야 했고, 1531년 12월 9일 그로스뮌스터에서 츠빙글리의 후계자로 선출되었다.³ 그는 1575년 9월 17일 사망할 때까지 이 직위를 지켰으며, 그 재임 기간은 거의 44년에 이른다. 그의 후계자는 루돌프 그발터(1519–1586)였는데, 불링거는 1532년 고아였던 그를 거두었다. 1541년 츠빙글리의 딸 레굴라와 결혼한 그발터는 1575년 그로스뮌스터의 수석 목사가 되었다.⁴

불링거가 임명된 상황은 그의 경력 전체를 규정하였다. 카펠의 손실을 짊어진 취리히 농촌은 성직자들이 도시를 전쟁으로 끌어들였다고 비난하며 목사들이 세속의 일에서 손을 떼라고 요구하였다. 시의회에는 종교개혁을 포기하지 않으면서 신뢰를 회복할 교회 지도자가 필요하였다. 그 결과 성립된 합의는 다음과 같이 묘사되어 왔다. 불링거가 성직자들을 통제하는 한, 시의회는 교회 운영에서 그에게 비교적 자유로운 재량을 준다는 것이다.⁵ 불링거 쪽에서는 공적 생활에 대한 적용을 포함하여 하나님의 말씀을 선포할 설교단의 자유를 고수하였다. 「스위스 역사사전」(HLS)은 교회 운영의 지속적인 구조를 만든 1532년의 Prädikanten- und Synodalordnung, 학교와 장학 제도의 확충, 그리고 교회의 독립성과 설교단의 자유의 유지를 그의 공로로 꼽는다.⁶

이 합의가 불링거의 경제윤리의 배경을 이룬다. 시의회가 칼과 재정을 쥐고 있던 도시공화국에서 국가교회의 수장이었던 그는 설교, 성직자를 규율하는 시노드, 방대한 서신, 그리고 시의회에 대한 공식 건의를 통해 영향력을 행사하였다. 그의 서신 편찬본은 현존하는 서신을 약 1만 2,000통으로 집계하는데, 이는 16세기 최대 규모의 서신 가운데 하나이다. 그의 출판 저작은 성서 주석, 설교집, 실천신학 논고를 포함하여 124종에 이른다.⁷ 그 가운데 약 3,000통은 지난 30년 동안 취리히 대학교 스위스 종교개혁사 연구소에 의해 편찬되었다. 2020년부터 2025년까지 한 시민과학 프로젝트는 1만 장이 넘는 색인 카드의 메타데이터를 디지털화하고, 영인본과 전사본을 “Bullinger Digital”로 온라인에 공개하였다.⁸

불링거는 역사서도 저술하였다. 그의 Reformationsgeschichte(1564), 연방사(1568), 취리히사(1573–74)는 스위스 역사서술의 기초를 이룬다. 그의 신학적 영향력은 취리히를 훨씬 넘어섰다. 그는 1536년 제1 스위스 신앙고백의 주된 저자였으며, 1549년에는 칼뱅과 함께 성찬에 관한 Consensus Tigurinus를 체결하였다. 그는 또한 1566년의 제2 스위스 신앙고백(Confessio Helvetica Posterior)을 저술하였는데, 이는 팔츠 선제후 프리드리히 3세의 요청으로 출판되어 많은 개혁파 교회의 기본 신앙고백이 되었다.⁹

데카데스(Decades)

불링거의 실천신학 저작 가운데 가장 영향력 있는 것은 Sermonum Decades quinque이다. 이는 10편씩 다섯 권으로 구성된 50편의 교리 설교로, 1549년부터 1552년 사이에 취리히에서 출판되었으며, 완간본은 1552년 크리스토프 프로샤우어의 인쇄소에서 나왔다. 요하네스 할러는 1558년 베른에서 Haußbuch라는 제목으로 독일어 번역본을 출판하였다. 여러 민족어로 번역된 이 설교집은 프로테스탄트 유럽 전역에 널리 퍼졌으며, 특히 잉글랜드에서 수용되었다.¹⁰ 불링거는 셋째와 넷째 데카데를 국왕 에드워드 6세에게 헌정하였다.¹¹ 엘리자베스 1세 여왕 치하에서 존 휘트기프트 대주교는 설교를 하지 않는 잉글랜드 성직자들에게 Decades를 구입하여 매주 그 설교 가운데 한 편을 공부하도록 명하였다.¹² 영어 번역본은 19세기에 파커 협회(Parker Society)에 의해 재간행되었으며, 셋째 데카데를 담은 권은 토머스 하딩이 편집하여 1850년 케임브리지에서 인쇄되었다.¹³

Decades는 사도신경, 십계명, 성례, 교회를 중심으로 구성되어 있다. 경제 문제는 주로 십계명 해설에서, 그리고 무엇보다 제8계명을 다룬 셋째 데카데의 첫 번째 설교에서 제기된다. 그 요약 표제는 다음과 같이 그 계획을 밝힌다. “둘째 돌판의 네 번째 계율, 곧 십계명의 여덟 번째인 ‘도둑질하지 말라’에 관하여, 정당한 재화를 소유하고 보유하는 것과 이를 바르고 적법하게 취득하는 것에 관하여, 여러 종류의 절도를 반박하여.”¹⁴ 이 구성은 시사하는 바가 크다. 불링거는 재산의 정당성에서 출발하여, 그다음에야 재산이 적법하게 취득될 수 있는 방식과 불법적으로 탈취되는 방식으로 넘어간다. 파커 협회판에서 이 설교의 첫 부분은 재화의 정당한 소유와 보유를 논하고, 성서에 근거한 논증으로 재세례파의 재산 공유 교리를 반박한다.¹⁵

츠빙글리와 마찬가지로 불링거에게도 재산은 타락 이후 하나님이 세운 질서에 속하였다. 도둑질을 금하는 계명은 이웃에게 속한 무엇인가가 있다는 것을 전제한다. 재산이 없는 사회에서라면 그 계명은 대상을 갖지 못할 것이다. 그러나 소유는 결코 절대적이지 않았다. 소유자는 청지기로서 재화를 보유하였으며, 그 사용에 대해 하나님께 책임을 지고, 자신의 가솔을 부양하며 공동선에 기여하고 가난한 자들을 구제할 의무를 졌다. 이어서 설교는 재산을 이웃과 대립시키는 취득 형태들로 넘어가는데, 그 가운데에는 상거래에서의 사기와 고리대가 있다.¹⁶

적법한 이득과 깨무는 고리대

이자 문제에서 불링거는 츠빙글리를 넘어서는 결정적인 한 걸음을 내디뎠다. 다만 그는 이를 개혁파 공통 입장의 명확화로서 제시하였다. 츠빙글리가 이자를 신적 정의에 반하는 것으로 정죄하면서도 인간의 법에 따라 지급되어야 한다고 고수한 반면, 불링거는 거래 자체 안에서 구별을 하였다. 먼로가 역사학자 에릭 커리지가 엮은 문서집에서 인용한 Decades의 한 대목은 농부와 같은 구체성으로 그 원칙을 제시한다. “누군가가 다른 사람에게 돈을 내주고, 그 사람이 그 돈으로 자신의 농사와 이득을 위하여 농장, 장원, 토지 또는 포도밭을 산다면, 선량하고 정직한 사람이 농장을 임대하고 빌려주는 것과 마찬가지로 자신의 돈을 대여한 데서 어떤 적법한 이익을 거두지 못할 이유를 나는 알지 못한다.”¹⁷

이 논증은 주의 깊게 읽을 필요가 있다. 불링거는 토지 임대와의 유추를 통해 돈에 대한 수익을 정당화한다. 토지 소유자가 자기 땅을 경작하여 이익을 얻는 임차인으로부터 적법하게 지대를 받을 수 있다면, 다른 사람이 토지를 사서 이익을 얻을 수 있도록 그에게 돈을 대여한 사람도 그 이익에 적법하게 참여할 수 있다. 기준은 돈이 사용되는 용도와 그로 인해 차주가 얻는 이익이다. 생산적인 토지를 담보로 정기금을 설정하는 Gült와의 유사성은 분명하다. 이 때문에 불링거의 교리는 정기금 시장에 익숙한 취리히의 청중에게 이해될 수 있었다. 금지된 것은 곤궁을 착취하는 대여였다. 즉 살아남기 위해 돈을 빌린 가난한 사람에게 빌려주고, 그의 불운과 상관없이 대주가 수익을 짜내는 대여였다. 그러한 이자를 가리키는 구약의 용어 neshek는 문자 그대로 “깨묾”을 뜻하며, 이로부터 그 구별에 고전적인 개혁파식 명칭, 곧 깨무는 고리대와 용인할 수 있는 이득의 대비라는 이름이 붙었다.¹⁸

이 허용에는 세 가지 한계가 따랐다. 첫째, 수익은 적정해야 했으며, 무엇이 적정한지를 정하는 일은 위정자의 소관이었다. 둘째, 곤궁한 가난한 자에게 빌려주는 것은 여전히 자선 행위로서 무상으로 행해져야 했고, 가난한 자가 갚을 수 없는 경우에는 구호금으로 대체되어야 했다. 셋째, 고리대를 생업으로 삼아 노동 없이 다른 사람의 비참함에 기대어 사는 대주는 여전히 정죄되었다. 스위스 도시들의 개혁파 신학자들 사이에서 공통 기반이었던 이러한 한계는, 아래에서 다룰 칼뱅의 1545년 서한에 거의 동일한 형태로 나타난다. Decades를 “사회윤리의 고전적 해설”이라 부른 토니는 구걸과 빈민구제에 대한 불링거의 관심에 주목하였다. 불링거는 수도원의 자선이 만들어 낸 걸인의 무리를 개탄하였고, 해산된 수도원의 수입 일부를 학교 유지에 쓰도록 확보하였다.¹⁹

따라서 불링거의 입장은 적법한 신용을 그리스도교 공동체 안에 통합하려는 시도였다. 상호 이익이라는 기준, 착취의 거부, 그리고 이율을 정하는 데 있어 위정자의 중심적 역할이 결합하여 온건하다고 부를 수 있는 교리를 이루었다. 이 교리는 취리히 경제에 필요한 신용, 무엇보다 농촌의 정기금 및 저당 시장과 도시 상인·수공업자의 상업 신용을 정당화하면서, 이를 공적·도덕적 감독 아래 두었다. 시민들이 동시에 채권자이자 채무자였고 공공기관이 대부분 정기금으로 운영되던 작은 공화국에서, 이는 번영과 사회적 평화를 함께 지키는 데 잘 맞는 교리였다.

주석

1. Hans Ulrich Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS 수록, 2011년 4월 7일 판, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010443/2011-04-07/. ↩
2. Bruce Gordon, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia of the Renaissance 수록, Encyclopedia.com에 재수록, https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/heinrich-bullinger. ↩
3. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS(앞의 인용). ↩
4. Kurt Jakob Rüetschi, “Gwalther, Rudolf”, HLS 수록, 2007년 3월 19일 판, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/028298/2007-03-19/. ↩
5. Gordon, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia.com(앞의 인용). ↩
6. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS(앞의 인용). ↩
7. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS(앞의 인용). ↩
8. UZH Foundation, “Digitalisierung der Bullingerbriefe”, https://www.uzhfoundation.ch/projekte/erfolgreich-finanziert/digitalisierung-der-bullingerbriefe. ↩
9. Bächtold, “Bullinger, Heinrich”, HLS(앞의 인용). ↩
10. Humanistica Helvetica, 프리부르 대학교, “Heinrich Bullinger, Fünfzig Predigten (Sermonum decades quinque)”, https://humanistica-helvetica.unifr.ch/de/works/112. Peter Opitz의 현대 비판본이 2008년 Heinrich Bullinger’s Werke의 일부로 출간되었다. ↩
11. New Catholic Encyclopedia, “Bullinger, Heinrich”, Encyclopedia.com에 재수록(앞의 인용). ↩
12. 제10장, “Reforming the World of the Parish”, Durham Research Online, https://durham-repository.worktribe.com/OutputFile/1122777. ↩
13. The Decades of Henry Bullinger, Minister of the Church of Zurich, Thomas Harding 편, The Third Decade, Cambridge: Parker Society, 1850, Internet Archive 디지털화본, https://archive.org/details/decadesofhenrybu02bulluoft. ↩
14. Bullinger, Decades, 셋째 데카데, 첫 번째 설교, William H. Gross의 현대어판에 따른 표제, On the Wing, 목차, https://www.onthewing.org/user/Bullinger%20-%20Decades%20-%20Modern.pdf. ↩
15. Decades, 셋째 데카데, Harding 편(앞의 인용), 17–25쪽. ↩
16. Bullinger, Decades, 셋째 데카데, Harding 편(앞의 인용), 17쪽, Internet Archive의 디지털화 텍스트, https://archive.org/stream/decadesofhenrybu02bulluoft/decadesofhenrybu02bulluoft_djvu.txt: 제8계명 아래에서 “기만과 간계는 추방되고, 모든 사기 술책은 완전히 끊어지며, 탐욕, 나태, 낭비 … 그리고 모든 부정한 거래가 여기서 금지된다. 나아가 여기서는 정의를 유지하라는 명령이 주어지는데, 특히 계약과 거래에서 그러하다.” 대여에 관한 불링거의 논의는 아래에 인용된 대목으로 입증된다. ↩
17. Munro, “Usury, Calvinism and Credit in Protestant England”(앞의 인용). Kerridge, Usury, Interest and the Reformation, 문서 제22번을 인용하며, 그 출처는 H. Bullinger, Sermonum Decades quinque, Zurich 1577이다. ↩
18. 히브리어 용어 neshek(“깨묾”)는 출애굽기 22장 25절, 레위기 25장 36–37절, 신명기 23장 19–20절에 나온다. 칼뱅은 출애굽기 22장 25절에 대한 주석에서 “깨무는 것에서 파생된 neschec라는 이름은 듣기에 좋지 않았다. 아무도 다른 이를 깨물어 배를 채우는 굶주린 개에 비유되기를 원하지 않았기 때문이다”라고 말한다. John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, vol. 3, Christian Classics Ethereal Library, https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom05.ii.iv.ii.x.html. ↩
19. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, 제II장(앞의 인용). ↩

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