빌트하우스에서 그로스뮌스터로

토겐부르크 출신과 인문주의적 형성

츠빙글리는 1484년 1월 1일 토겐부르크 계곡 높은 곳에 자리한 마을 빌트하우스에서 태어났다. 이곳은 당시 장크트갈렌 제후수도원장의 영지였다. 아버지 역시 울리히라는 이름의 농민으로서 지역 공동체의 선출직 수장인 Ammann 직을 맡고 있었으며, 어머니는 마르가레타 브루크만이었다. 다섯 살 때 소년은 발렌 호숫가 베젠의 수석사제였던 숙부 바르톨로메우스에게 보내졌고, 1494년부터는 바젤과 베른의 라틴어 학교에 다녔다. 그는 1498년 빈 대학교에, 1502년 바젤 대학교에 입학하였으며, 바젤에서 1504년 문학사, 1506년 문학석사가 되었다.¹ 이러한 배경은 이후의 전개에서 중요한 의미를 갖는다. 츠빙글리는 자치적인 알프스 공동체의 농촌 상층 출신이었다. 이는 연방에 행정관과 용병대장을 공급한 바로 그 계층이었다. 그는 어린 시절부터 마을 수장의 직이 선거와 가장들의 동의에 기초한다는 것을 알고 있었다. 또한 계곡의 젊은이들이 보수를 받고 이탈리아로 전쟁에 나간다는 것도 알고 있었다.

그는 교육을 통해, 스위스 인문주의 운동이 가장 자신감에 차 있던 바로 그 시기에 그 인문주의자 집단 안에 자리 잡게 되었다. 당시 바젤은 오버라인 지역 학술 출판의 중심지였으며, 10년 뒤 로테르담의 에라스뮈스가 그리스어 신약성서를 출간하게 될 도시였다. 츠빙글리는 1516년 봄 에라스뮈스를 직접 만났고, 주요 스위스 인문주의자들과 서신을 주고받았다. 그중에는 장크트갈렌의 의사로서 훗날 종교개혁가가 된 요아힘 바디안과, 글라레안이라 불린 글라루스의 학자 하인리히 로리티가 있었다.² 그는 인문주의자들로부터 원천으로 돌아가자는 강령, 즉 ad fontes를 받아들였고, 원어로 읽은 성서 본문이 교리와 실천의 척도가 되어야 한다는 확신도 받아들였다. 그는 교구 사제로 봉직하면서 그리스어를 독학하였고, 이후 히브리어도 익혔다. 신학적이기에 앞서 문헌학적이었던 이 방법은 취리히 종교개혁에 성서 본문의 면밀한 해석을 중시하는 특유의 경향을 부여하였다. 또한 1525년의 프로페차이(Prophezei)를 통해 취리히 종교개혁에 최초의 고등교육 기관을 마련해 주었다.

글라루스, 마리냐노, 아인지델른

1506년 츠빙글리는 콘스탄츠 대성당에서 호엔란덴베르크의 후고 주교에게 사제 서품을 받고 글라루스 교구를 맡아 10년간 그곳에 머물렀다. 글라루스는 가축 수출과 인력 수출에 경제를 크게 의존하는 농촌 주(칸톤)였다. 교구 사제로서 츠빙글리는 연방군의 이탈리아 원정에 글라루스 부대의 종군 사제로 동행하였는데, 1513년에는 노바라로, 1515년에는 마리냐노로 갔다. 1515년 9월 13일~14일 밀라노 남동쪽 마리냐노에서 연방군은 프랑수아 1세의 프랑스 포병과 기병에 격파되었다. 이 패배는 A부에서 북이탈리아의 독립적 강대국으로서 연방이 걸어온 행보의 종언으로 다룬 바 있다. 츠빙글리에게 그것은 전장을 직접 겪은 개인적 체험이기도 했으며, 그의 전기 작가들은 일관되게 그가 훗날 용병 복무에 적대적이었던 원인을 이 체험에서 찾아 왔다. 스위스 역사사전(HLS)의 해당 항목은 그의 “전장에서 겪은 자신의 경험에 의해 형성된, 용병 제도에 대한 급진적 거부”를 언급한다.³

같은 경험에는 훗날의 논쟁이 잊고 싶어 한 재정적 측면도 있었다. 이 무렵 츠빙글리는 연방 정치에서 교황파를 지지하였는데, 교황파는 교황 레오 10세와의 동맹을 선호하고 프랑스에 반대하였다. 1515년부터 1520년까지 그는 교황의 연금을 받았다.⁴ 그 금액은 통상 연 50플로린으로 제시되는데, 이는 많은 농촌 성직록의 현금 수입을 넘어섰을 액수이다.⁵ 따라서 츠빙글리는 연금 제도를 내부에서 알고 있었다. 그 자신이, 비록 소박한 규모였지만, 외국 세력이 연방 공동체의 호의를 유지하려고 돈을 지급하던 수혜자 가운데 한 사람이었던 것이다. 훗날 그가 연금을 연방의 부패라고 규탄했을 때, 그는 그 돈을 포기한 전직 수령자로서 말한 것이었다. 거의 모든 유력 가문이 한때 그러한 돈을 받은 적이 있는 사회에서, 이 전기적 사실은 그의 설교에 무게를 실어 주었다.

마리냐노 이후 글라루스에서는 친프랑스파가 우위를 점하였고, 그곳에서 츠빙글리의 입지는 불편해졌다. 1516년 그는 슈비츠주의 베네딕도회 아인지델른 수도원으로 옮겨 민중 사제로서 검은 성모의 대순례 성지에서 봉직하였으며, 1518년 말까지 그곳에 머물렀다. 아인지델른에서 그는 면벌부 거래의 폐단을 비판하는 설교를 하였다.⁶ 봉헌물, 위령 미사, 서원 예물, 면벌부로 이루어진 아인지델른의 순례 경제는 신앙이 어떻게 수입으로 전환되는지를 그에게 가까이에서 보여 주었다. 중세 후기 교회의 정치경제에 관한 이 교훈은, 훗날 취리히가 교회 재산을 다른 용도로 돌려야 할 공적 신탁으로 다루기로 한 결정의 토대를 마련하였다.

취리히로의 초빙, 1518–1519년

그로스뮌스터의 민중 사제(Leutpriester) 직은 참사회원들로 구성된 참사회의 직위였다. 그러나 시 의회가 오래전부터 교회 업무를 감독해 온 도시에서 그 선임은 정치적으로 민감한 문제였다. 츠빙글리가 선출된 것은 학자로서의 명성, 취리히 내 인문주의자 친구들의 연결망, 그리고 그가 용병 제도에 등을 돌렸다는 널리 알려진 사실이 결합된 결과였다. 취리히 관광청은 지금도 시 정부와 공유한 그의 용병 복무 반대를 그가 임명된 이유 중 하나로 소개한다.⁷ 취리히에는 그를 받아들일 나름의 이유가 있었다. 이 도시는 이탈리아 전쟁에서 많은 남성을 잃었고, 지배 가문들은 프랑스의 돈을 받는 측과 교황 또는 황제의 돈을 받는 측으로 나뉘어 있었다. 이 제도 전체를 공격하는 설교자는 비용은 부담하면서 보상은 전혀 받지 못한 시민들의 호응을 얻을 수 있었다.

츠빙글리의 취리히 첫해는 1519년 도시를 덮친 페스트로 얼룩졌다. 츠빙글리는 가을에 병에 걸렸고, 회복한 뒤 그 경험을 Pestlied로 알려진 찬송시에 기록하였다. 이는 하나님의 뜻에 자신을 내맡기는 기도로서, 개혁파 경건의 고전적 텍스트 중 하나가 되었다. 1521년 4월 그는 그로스뮌스터의 참사회원으로 임명되어 참사회의 의석과 안정된 수입을 얻었다.⁸ 그 무렵 그는 이미 교황의 연금을 포기한 상태였다. 또한 그는 설교를 통해 취리히의 대외 정책을 형성하기 시작하였으며, 1년 안에 한 인쇄업자의 집에서 사순절 금식을 깬 일단의 시민들을 공개적으로 변호하는 인물이 된다.

츠빙글리가 이제 활동하게 된 도시는 유럽 기준으로 작았다. 성벽 안의 인구는 아마 5,000명 정도였다. 그러나 이 도시는 라인강에서 알비스까지, 그리고 퇴스강에서 호수에 이르는 농촌 대관구들의 영역을 지배하였다.⁹ 도시는 A.II장에서 서술한 길드 헌정 체제 아래 통치되었다. 50명으로 구성된 소의회(Kleiner Rat)는 반년씩 두 개의 조로 나뉘어, 교대로 직무를 맡는 두 명의 시장 아래 일상적 통치를 수행하였다. 대의회(Grosser Rat)는 약 212명으로 구성되었는데, 여기에는 소의회 의원, 12개 수공업 길드 각각의 대표 12명, 그리고 콘스타펠의 대표 18명이 포함되었다. 대의회는 가장 중요한 문제들을 결정하였으며, 공식 문서에서는 “Räte und Burger”로 호칭되었다.¹⁰ 종교개혁의 결정적인 단계는 모두 이 두 기관 중 하나 또는 둘 모두에 의해 이루어지게 된다. 목회자는 설교하고 조언하였지만, 결정은 의회의 몫이었다.

주석

1. HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010447/2014-03-04/. 부모, 베젠의 숙부, 바젤과 베른의 학교 및 대학 관련 연도에 관하여. ↩
2. HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), 앞의 글. 글라루스 시절 바디안 및 글라레안과의 교류와 1516년 봄 에라스뮈스와의 직접 만남을 언급한다. ↩
3. HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), 앞의 글. 글라루스 시절과 1513년 및 1515년의 원정, 그리고 인용문에 관하여: “Von grosser Bedeutung war Zwinglis radikale, von eigenen Erfahrungen auf dem Schlachtfeld geprägte Ablehnung des Solddienstwesens.” Kuhn, Neue Deutsche Biographie(NDB) 28 (2024), https://www.deutsche-biographie.de/sfz26927.html은 츠빙글리가 “확실히 1515년에는” 글라루스 부대와 함께 있었으며 전투 전에 설교하였다고 기술한다. ↩
4. HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), 앞의 글: “der damals noch papsttreue Zwingli, der 1515–1520 auch eine päpstliche Pension erhielt”. Kuhn, NDB 28 (2024), 앞의 글은 츠빙글리가 1520년경 포기한 “eine hohe Jahrespension”을 언급한다. ↩
5. “Huldrych Zwingli”, Wikipedia(독일어판), https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli. “eine[r] stattlichen päpstlichen Pension von 50 Gulden”에 관하여. Sanderson Beck, “Zwingli, Calvin, and the Swiss”, https://san.beck.org/9-2-ZwingliCalvin&Swiss.html은 “연 50플로린”으로 제시하며, 1520년 말 이전에 츠빙글리가 이후의 지급분을 거절하였다고 기술한다. ↩
6. HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), 앞의 글; Kuhn, NDB 28 (2024), 앞의 글은 아인지델른 시기를 1515년 가을 또는 1516년부터 1518년 말까지로 보고, 이 시기를 그의 개혁 사상이 형성된 때로 본다. ↩
7. Zürich Tourismus, “Huldrych Zwingli (1484–1531) – Zurich’s First Reformer”, https://www.zuerich.com/en/huldrych-zwingli. 츠빙글리와 취리히 정부가 모두 용병 복무에 반대하였고 이것이 그의 임명에 기여하였다고 기술한다. ↩
8. HLS, “Zwingli, Huldrych” (Christian Moser), 앞의 글. 츠빙글리가 1519년 가을 페스트에서 살아남아 Pestlied를 썼다고 언급한다. Kuhn, NDB 28 (2024), https://www.deutsche-biographie.de/sfz26927.html은 참사회원(Chorherr) 임명일을 1521년 4월 29일로 제시한다. ↩
9. HLS, “Zürich (Gemeinde)”, 인구표, https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/000171/2015-01-25/. 1408년 약 5,700명, 1467년 4,750명, 1529년 5,100명으로 제시한다. A.I장 참조. ↩
10. Staatsarchiv des Kantons Zürich (ed.), Kleine Zürcher Verfassungsgeschichte 1218–2000 (Zurich 2000), 기획 및 편집 Meinrad Suter, https://www.zh.ch/content/dam/zhweb/bilder-dokumente/themen/politik-staat/recherche-im-staatsarchiv/z%C3%BCrcher-geschichte/zh_verfassungsgeschichte.pdf, 1489년 이후의 의회 헌정 체제에 관한 절. ↩

일반적인 정보 제공만을 목적으로 합니다. 이 글은 법률 또는 세무 자문에 해당하지 않으며, 개별 사안에 대한 자문을 대체하지 않고, 변호사와 의뢰인 간의 위임 관계를 성립시키지 않습니다. 이 글은 2026년 10월 기준의 법적 상황을 반영합니다.