베르밀리, 소치니와 취리히의 이탈리아인 서클

1550년대 후반 취리히는 제네바와 바젤 이외에 이탈리아 프로테스탄트 학문의 주요한 스위스 중심지가 되었다. 1499년 피렌체에서 태어난 피에트로 마르티레 베르밀리는 1541년 5월부터 루카의 산 프레디아노 아우구스티누스 참사수도회 원장을 지냈으며, 종교재판소가 재편된 1542년 이탈리아를 떠나 도피하였다. 그는 스트라스부르의 성 토마스 학원에서 5년 동안 가르쳤고, 1547년부터 옥스퍼드의 흠정 신학 교수직을 맡았으며, 메리 1세가 잉글랜드에서 가톨릭을 복원한 뒤 스트라스부르로 돌아갔다.¹ 1556년 그는 1540년대 초 베카리아에게 조언하였던 바로 그 학자 콘라트 펠리칸의 후임으로 취리히의 초빙을 수락하였고, 1562년 11월 12일 사망할 때까지 그곳에서 가르쳤다.² 그의 저작들을 엮어 1576년에 출간된 Loci communes는 16세기 후반 개혁파 신학에서 가장 널리 쓰인 저작 가운데 하나가 되었다.

이리하여 1555년 이후 몇 해 동안 취리히의 이탈리아인 서클에는 카푸친회의 전 총대리, 개혁파 세계의 주도적 신학자 가운데 한 사람이었던 전 아우구스티누스회 수도원장, 삼위일체 교리에 의문을 품은 시에나 출신 법학자의 아들, 그리고 로카르노의 평신도 엘리트가 포함되어 있었다. 이 서클의 지적 폭은 취리히 교회 전체의 그것보다 넓었다. 그 구성원들은 제네바, 바젤, 그라우뷘덴, 폴란드, 트란실바니아의 이탈리아인들과 교류하였다. 그 폭은 회중에게는 강점이었으나 수용 도시에게는 위험이었다. 취리히는 이탈리아 망명자들 사이에 유포되던 반삼위일체론 사상으로부터 자신의 교회를 지켜 내기로 단호히 결심하고 있었기 때문이다.

Dialogi XXX와 1563년의 추방

그 위험은 1563년에 현실이 되었다. 오키노는 신학 문제에 관한 30편의 대화를 모은 Dialogi XXX를 취리히 당국의 검열에 먼저 제출하지 않은 채 바젤에서 출간하였다.³ 그 가운데 두 편의 대화가 물의를 일으켰다. 하나는 삼위일체에 관한 것으로 비판자들은 이를 반삼위일체론으로 읽었고, 다른 하나는 혼인에 관한 것으로 일부다처제를 옹호하는 것처럼 보였다. 이탈리아 국가 인명사전의 해당 항목 집필자인 미겔 고토르는, 오키노가 일부다처제를 아내가 불임이고 병약한 경우에 한하여 정당한 것으로 제시하였다고 지적한다. 취리히 시의회는 그를 추방하였다. 스위스 역사사전은 반삼위일체론의 혐의가 근거 없는 것이었을지도 모른다고 서술한다.⁴ 이미 70대 중반이었던 오키노는 취리히를 떠나 먼저 폴란드로, 이어 모라비아로 갔으며, 1564년 말에서 1565년 초 사이에 아우스터리츠(슬라프코프)에서 사망하였다.

오키노의 추방으로 이탈리아인 회중의 가장 두드러진 시기는 막을 내렸다. 베르밀리는 1562년 11월에, 렐리오 소치니는 같은 해 5월 14일에 이미 사망하였다.⁵ 그 무렵 로카르노 가문들은 이미 경제적 통합의 과정을 시작하였고, 이 과정을 통해 그 가운데 일부는 두세 세대 안에 도시의 지도층에 진입하였다. 로카르노에서 뒤이어 도착한 이들로 확대된 회중은 16세기 말까지 다른 목사들 아래에서 존속하였으며, 그 주요 가문들은 취리히 시민권을 취득하고 점차 도시 자체의 엘리트와 융합되었다.⁶

오키노 사건이 보여 주는 것

오키노 사건은 흔히 신학적 불관용의 이야기로 서술되며, 실제로 그러하였다. 망명자 공동체의 법제사에서 이 사건은 또한 후대에도 거듭 나타나는 구조적 특징을 보여 준다. 외국인 공동체를 받아들이는 수용국은 자국의 공공질서의 한계 안에서만 그 공동체에 자치를 부여하며, 공동체의 지도자들이 수용국이 정한 선을 넘으면 그 자치를 철회할 권한을 유보한다는 것이다. 로카르노인들은 지배 주(칸톤)들이 개혁파 회중을 용인하지 않았기 때문에 로카르노를 떠났다. 8년 뒤 그들 자신의 목사는 개혁파 시의회가 그의 견해를 용인하지 않았기 때문에 취리히에서 추방되었다. 국가에 대한 개인의 권리라는 근대적 의미의 종교의 자유는 어느 곳에도 존재하지 않았다. 망명자들이 취리히에서 얻은 것은 하나의 정통 교리에 대한 보호, 그리고 번영하는 도시의 구성원이 됨으로써 주어지는 경제적 기회였다.

주석

1. Chris Castaldo, “Peter Martyr Vermigli: The Forgotten Reformer”, Davenant Institute, 2019년 8월 19일, https://davenantinstitute.org/vermigli-forgotten-reformer/ (1541년 5월부터 산 프레디아노 원장, 1542년 도피, 스트라스부르, 1547년부터 옥스퍼드). 출생지로서의 피렌체. ↩
2. Castaldo, “Peter Martyr Vermigli”(앞의 주)(1556년부터 콘라트 펠리칸의 후임으로 취리히에서 활동; 1562년 11월 12일 사망); “Vermigli, Pietro Martire”, The Columbia Encyclopedia, 제6판, Encyclopedia.com 경유, https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/pietro-martire-vermigli (1556년부터 사망할 때까지 취리히 교수). ↩
3. Gotor, “Ochino, Bernardino”(앞의 주)(취리히 시의회의 사전 허가 없이 바젤에서 출간; “liceità, soltanto quando una donna fosse sterile e malaticcia”; “Morì ad Austerlitz in un giorno imprecisato tra la fine del 1564 e l’inizio del 1565”); Campi, “Ochino, Bernardino”(앞의 주)(폴란드, 이어 모라비아). 추방 결정일(1563년 11월 말 또는 12월 초). ↩
4. Campi, “Ochino, Bernardino”(앞의 주)(“con l’accusa - forse infondata - di antitrinitarismo”). ↩
5. Castaldo, “Peter Martyr Vermigli”(앞의 주); Biagioni, “Sozzini, Lelio”(앞의 주)(“La morte sopraggiunse il 14 maggio 1562 all’età di trentasette anni”). ↩
6. Schaff, History of the Christian Church, 제VIII권, § 40(앞의 주)(“The Italian congregation was enlarged by new fugitives from Locarno and continued to the end of the sixteenth century”; “The principal families of Duno, Muralto, Orelli, Pestalozzi, and others were received into citizenship, took a prominent position in the history of Zürich”). 이탈리아인 회중의 이후 역사는 제B.II장에서 다룬다. ↩

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