성직자, 신심회, 그리고 본당의 재정

행정가로서의 개혁된 사제

트리엔트 공의회의 개혁은 새로운 유형의 본당 사제를 요구하였다. 그는 자기 본당에 거주하고, 주일과 축일에 설교하며, 어린이들에게 교리를 가르치고, 세례·혼인·사망 대장을 작성하며, 정기적으로 고해를 듣고, 모범이 되는 삶을 살아야 했다. 그는 또한 자기 성직록의 재산을 신중하게 관리하여 이를 온전히 유지하고, 시찰 때 그에 관하여 보고해야 했다. 임명에 앞서 그는 주교 또는 시노드에서 임명된 심사관들의 심사를 받았고, 시찰자들은 방문할 때마다 그의 품행과 장부를 점검하였다.¹ 티치노의 계곡들에서 성직자 개혁은 더디게 진행되었다. 17세기의 시찰 기록에는 여전히 축첩 사제, 성직록을 보유하면서 부재하는 자, 그리고 수입이 사제를 끌어들이기에 부족하여 수년간 공석으로 남은 본당들이 기록되어 있다. 이 기록들은 또한 꾸준한 개선도 기록하고 있다. 18세기에 이르러 대부분의 본당에는 밀라노나 코모에서 교육받은 상주 사제가 있었고, 대장, 재산목록, 회계가 정비되어 있었다.²

사제직의 개혁에는 경제적 전제조건이 있었다. 각 본당은 상주 사제를 부양하기에 충분한 수입이 필요하였다. 옛 성직록이 너무 적은 곳에서는 시찰자들이 공동체에 그것을 늘리도록 명하였다. 그 방법은 토지를 배정하거나, 각 가구에 현물 분담금을 부과하거나, 여러 소규모 성직록을 통합하는 것이었다. 어느 마을이 독립된 본당이 되기를 원하는 경우에는 성직록을 마련할 수 있음을 증명해야 했다. 그러므로 분리 교령은 통상 공동체 또는 그 부유한 구성원들이 새 성직록에 토지, 지대 또는 자본을 배정하는 공증 증서에 뒤이어 내려졌다.³ 이처럼 각각의 새 본당은 하나의 자본 계약 위에 세워졌다. 그 사제는 지대, 이자, 토지의 소출로 생활하였으므로, 그 수입의 안정성은 성직록의 채무자와 소작인들의 지급 능력에 달려 있었다.

신심회: 규약과 자본을 갖춘 신심

신심회는 공동 신심 행위, 행렬, 자선 활동, 회원의 장례를 위해 모인 평신도 남녀의 결사였다. 신심회는 중세 이래 롬바르디아 알프스 지역에 존재하였으며, 가장 널리 퍼진 것은 공개 참회를 행하는 Disciplini 또는 Battuti였다. 가톨릭 개혁은 이들을 변모시켰다. 보로메오는 신심회를 종교 교육과 규율의 수단으로 보았고 새로운 유형을 장려하였다. 그 가운데 으뜸은 모든 본당에 존재하며 성체 공경을 돌보아야 할 지극히 거룩한 성체 신심회였고, 이후에는 1571년 레판토 승전 뒤 도미니코회가 보급한 묵주기도 신심회였다.⁴ 동시에 그는 신심회를 주교의 통제 아래 두었다. 그 규약은 승인을 받아야 했고, 임원은 감독 아래 선출되었으며, 집회는 규제되었고, 회계는 시찰 때 검사되었다. 많은 신심회의 전통적인 사교적 핵심이었던 연회는 제한되거나 금지되었다.⁵

경제적으로 보면 신심회는 회원을 가진 기금이었다. 신심회는 입회비, 연회비, 행렬 때 모은 희사, 그리고 무엇보다 유증을 받았다. 자기 본당의 성체 신심회에 밭, 포도원 또는 금전을 유증하는 유언자는 통상 그 대가로 의무를 부과하였다. 기일의 미사, 가난한 이들에게 해마다 빵이나 소금을 나누어 주는 일, 마을의 가난한 처녀를 위한 혼수 등이 그것이다. 신심회는 자본을 투자하고, 수입을 거두며, 의무를 이행하였다. 두 세기에 걸쳐 많은 신심회가 토지와 지대로 상당한 재산을 축적하였고, 유동 자금을 censo나 단순한 채무 승인에 의하여 회원과 이웃에게 빌려주었다.⁶ 은행도, 공증인도, 자본을 가진 상인도 없는 마을에서 신심회는 흔히 가장 중요한 지역 대주였다.

주석

1. Saulle Hippenmeyer, “Parrocchia”(앞의 문헌): 트리엔트 공의회 이후 “Vennero ridefiniti i compiti, i diritti e i doveri del parroco”, 본당 사제는 무엇보다도 본당에 거주하고 본당 대장을 작성해야 했다; 거주 의무와 “l'erezione dei seminari per la formazione del clero (15 luglio 1563)”에 관하여는 “Trento, Concilio di”, Enciclopedia Treccani(앞의 문헌); 부적합한 후보자를 거부할 주교의 권한에 관하여는 Thier, “Patronato”(앞의 문헌). 공의회 규정은 제24회기(1563년 11월 11일), Decretum de reformatione, 제4장(설교), 제7장(성사에 관한 교육), 제18장(후보자 심사), 그리고 제23회기(1563년 7월 15일), Decretum de reformatione, 제1장(거주), 제18장(신학교)이다. ↩
2. Ceschi (ed.), Storia della Svizzera italiana dal Cinquecento al Settecento(앞의 문헌). ↩
3. Saulle Hippenmeyer, “Parrocchia”(앞의 문헌)는 본당 권리가 새 마을 성당들로 넘어간 사실을 확인한다. 또한 제A.III장 참조. ↩
4. Véronique Mariani-Pasche and Franz Xaver Bischof, “Confraternite”, Maddalena Disch 역, DSS, 2011년 2월 3일 판, https://hls-dhs-dss.ch/it/articles/046924/(다로와 카로나의 disciplinati, 종교개혁 이후 가톨릭 지역에서의 신심회 쇄신, “A partire dal XVII sec. le confraternite più diffuse furono probabilmente quelle del Rosario”, 1604년 칙서 Quaecumque에 의한 클레멘스 8세의 규율). 밀라노의 교령에 관하여는 Acta Ecclesiae Mediolanensis (Milan 1582) 참조. ↩
5. Acta Ecclesiae Mediolanensis(앞의 문헌), 신심회에 관한 관구 공의회의 교령. ↩
6. Mariani-Pasche and Bischof, “Confraternite”(앞의 문헌): “Le confraternite occupavano un ruolo di rilievo anche nell'economia cittadina, nel campo del prestito”. 비교 가능한 사례로는 17세기 후반 로마냐에서 대주로서의 평신도 신심회에 관한 Bolognesi(아래의 문헌) 참조. 또한 Ceschi(앞의 문헌) 참조. ↩

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