목사 없는 교회, 1549–1554년

베카리아가 떠난 뒤 공동체는 평신도들이 이끌었다. 타데오 두노(Taddeo Duno)와 마르티노 무랄토(Martino Muralto)가 공동체의 영적 지도를 맡았다.¹ 두노 자신도 계속 그곳에 머문 것은 아니었다. 그는 코모 영역의 아소(Asso)에서 의사로 일하던 중 1551년 종교재판소에 고발되었고, 1553년에야 가족과 함께 로카르노로 돌아왔다.² 따라서 공동체는 여러 해 동안 도시 안에 안수받은 목사 없이 지냈다. 공동체는 메솔치나 방문, 취리히와의 서신 왕래, 그리고 자기 집에서 성경을 읽고 해설한 교양 있는 평신도들의 권위에 의지하였다. 이는 훗날 취리히, 바젤, 그라우뷘덴의 이탈리아 피난민 회중들이 익숙하게 여기게 될 교회 조직 형태였다. 즉 소규모이고, 평신도가 이끌며, 글을 읽을 줄 알고, 외국 관리의 보호에 의존하는 형태였다.

이 시기 공동체의 규모는 불확실하다. 샤프(Schaff)는 이번에도 마이어(Meyer)를 따라 16세기 중엽 거의 200명에 이르는 개신교 회중이 있었다고 말한다.³ 역사사전은 보다 신중하게, 1555년 3월 3일 100명이 넘는 로카르노 주민이 도시를 떠났다고 기록한다. 이주자 수는 아래에서 상세히 논한다. 두 수치의 차이는 부분적으로는 신앙을 철회하고 남은 사람들, 부분적으로는 나중에 떠나거나 다른 곳으로 간 사람들, 그리고 부분적으로는 사료의 불확실성을 반영한다.

1554년 7월의 신앙고백

1554년 여름 새 landfogto(대관)가 로카르노에 부임하였다. 취리히 출신의 에자이아스 뢰이흘리(Esaias Röuchli)였다. 캄피(Campi)는 그의 부임을 공동체가 기다려 온 계기로 묘사한다.⁴ 1554년 7월 로카르노 주민들은 서면 신앙고백을 작성하였다. 캄피는 충분한 근거를 들어 이를 타데오 두노와 로도비코 론코(Lodovico Ronco)의 작품으로 보며, 최종 문안은 론코가 맡았다고 한다. 이 신앙고백과 부속 문서는 대관의 송부 서한과 함께 1554년 7월 9일 취리히 시의회에 제출되었다. 본문은 사도신경에서 빌려 온 삼위일체적 구조를 갖추고 있으며, 성사에 관한 별도의 부분을 두고 있다. 이 사건의 법제사적 측면에서 핵심이 되는 문장은, 로카르노 주민들이 자신들의 주군인 취리히, 베른, 바젤, 샤프하우젠의 교회와 “손가락 하나만큼도” 다르지 않다는 선언이다.

이 선언은 신학의 형식을 띤 법적 주장이었다. 로카르노 주민들은 개혁파 지배 주(칸톤) 네 곳의 교회와 자신들을 명시적으로 일치시킴으로써, 자신들이 주권자 일부와 같은 신앙을 가진 자라고 주장하였다. 그리고 그 주권자들에게 연방 차원의 합의 조건에 따라 자신들을 보호해 달라고 요청하였다. 그들은 또한 이탈리아 종교개혁의 급진적 흐름, 곧 재세례파와 반삼위일체론자들과도 거리를 두었다. 이들은 개혁파 주들 스스로도 박해하던 집단이었다. 캄피는 이 신앙고백이 평신도들이 소화한 신학, 곧 만인사제설이라는 개신교 원리의 표현이었다고 강조한다.⁵ 이 신앙고백은 미카엘 세르베투스(Michael Servetus)가 제네바에서 화형당한 지 1년 뒤에 작성되었다. 당시 개혁파 당국은 정통 피난민과 이단자를 구별하는 데 특히 신경을 쓰고 있었다.

신앙고백이 위기를 불러온 이유

신앙고백은 공동체를 하나의 교회로서 드러나게 하였고, 이렇게 드러난 이상 지배 주들은 행동하지 않을 수 없었다. 가톨릭 주들은 로카르노 주민들을, 제2차 란트프리덴(Second Landfrieden)에 따라 가톨릭 신앙이 보호되는 대관구에서 신앙을 저버린 신민으로 보았다. 취리히는 그들을 자국 교회의 신앙을 고백한 형제로, 적어도 방해받지 않고 살 권리는 누려야 할 사람들로 보았다. 취리히 출신 대관이 신앙고백을 자국 정부에 송부한 비망록은, 가톨릭의 관점에서 보면 공동 영지에서 공동 주권자 중 하나가 기정사실을 만들려는 시도였다. 취리히의 관점에서 보면 그것은 12개 주의 신민들이 보호를 요청한 것이었다. 1554년의 두 차례 동맹회의는 이러한 관점들이 충돌한 장이었다.

요점. 로카르노의 개혁파 공동체는 1535년 이후 인문주의자 교사 조반니 베카리아(Giovanni Beccaria)와 오렐리(Orelli), 무랄토, 두노 가문 등 일단의 귀족 및 시민 가문을 중심으로 형성되었으며, 밀라노와 피에몬테에서 온 망명자들도 포함하였다. 1549년 8월 5일 landfogto 앞에서 열린 논쟁은 개혁파에게 불리하게 끝났다. 베카리아는 잠시 투옥되었다가 메솔치나로 떠났다. 평신도 지도자들, 특히 타데오 두노, 마르티노 무랄토, 로도비코 론코가 공동체를 지탱하였다. 1554년 7월의 서면 신앙고백은 취리히 출신 대관 에자이아스 뢰이흘리의 서한과 함께 1554년 7월 9일 취리히 시의회에 제출되었다. 이 신앙고백은 공동체가 취리히, 베른, 바젤, 샤프하우젠의 교회와 완전히 일치함을 선언하였고, 이로써 공동체의 존재는 연방 차원의 문제가 되었다.

주석

1. Pauli Falconi, “Muralto, Martino”(앞의 문헌) (“Dopo la partenza del Beccaria (1549) assunse la guida spirituale della comunità unitamente a Taddeo Duno”). ↩
2. Crivelli, “Duno, Taddeo”(앞의 문헌). ↩
3. Schaff, History of the Christian Church, vol. VIII, § 40(앞의 문헌) (“a Protestant congregation of nearly two hundred members”). ↩
4. Campi, “Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi”(앞의 문헌) (“L’occasione si presentò nell’estate del 1554, con l’arrivo del nuovo balivo, lo zurighese Esaja Röuchli”; “Questi due documenti, corredati da un lettera d’accompagnamento del balivo Röuchli, furono [presentati] il 9 luglio 1554 al consiglio di Zurigo”; 두노와 론코의 저작; “che non dissentiamo nemmeno un dito dalle Chiese dei nostri Signori di Zurigo, Berna, Basilea e Sciaffusa”). ↩
5. Campi, “Lutero e la Riforma a Sud delle Alpi”(앞의 문헌). ↩

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