소명으로서의 노동

칼뱅의 신학은 노동을 중시한다. 모든 그리스도인은 하나님으로부터 특정한 신분에서 봉사하도록 부름을 받았으며, 그 신분에 따른 의무를 성실하게 수행하는 것은 일종의 하나님에 대한 봉사가 된다. 루터가 이미 세속 직업으로까지 확장한 소명 개념은 칼뱅에게서 능동적인 색채를 띤다. 노동은 이웃을 섬기고, 가족을 부양하며, 공동선에 기여하는 수단이다.¹

노동에 대한 이러한 중시는 나태에 대한 단죄와 맞물려 있다. 일할 수 있는 몸을 가지고도 일하기를 거부하는 사람은 자신의 소명을 저버리고 다른 사람들에게 기대어 산다. 일할 능력이 있는 사람의 구걸은 처벌되었다. 제네바 당국은 일할 수 있는 빈자에게 일자리를 찾아 주고 아이들에게 기술을 가르치고자 했다.

칼뱅에게 지상의 재화는 하나님의 선물이며, 인간은 그 관리자이다. 인간은 재화를 절제하여 사용하고, 그에 대해 해명하며, 이를 가족, 빈자, 공동체를 위해 쓰이게 해야 한다. 부는 교만, 사치, 타인에 대한 무관심을 부추길 때 위험해진다. 상업은 정직하게 영위되는 한 정당한 활동이다. 이익은 사기, 착취 또는 타인의 비참함을 이용한 투기에서 비롯될 때 의심스러운 것이 된다.²

부를 맡겨진 관리로 보는 이러한 관념은 지속적인 의미를 지녀 왔다. 이 관념은 제네바의 대가문들이 오랫동안 자신의 재산 관리를 어떻게 이해했는지를 밝혀 준다. 곧 세대에서 세대로 전해지는 책임으로서, 신중함과 절제와 승계에 대한 배려를 요구하는 것이었다. 이 관념은 또한 자선에 부여된 중요성도 설명해 준다. 오늘날의 자산관리는 스튜어드십(stewardship)을 말하지만, 이 개념의 뿌리는 오래되었다.

노동의 중시와 지출의 절제는 막스 베버가 자신의 테제의 중심에 놓게 될 경제적 효과, 곧 축적을 낳는다. 열심히 일하고, 적게 쓰며, 사치를 피하는 개인은 재투자할 수 있는 자본을 축적한다. 다음 장에서는 이 설명의 범위와 한계를 검토한다.

주석

1. André Biéler, La pensée économique et sociale de Calvin, 제네바, Georg, 1959(Labor et Fides, 2008 재간행); 소개(monarchomaque.org): 모든 정당한 직업은 하나님의 소명이며 노동은 영적 존엄을 지닌다. “하나님을 기쁘게 하는 것은 자발적 금욕이 아니라” 일상적인 직업을 성실하게 수행하는 것이다. ↩
2. La Revue réformée, 제244호, “La liberté et l’argent : calvinisme et économie”: “그것은 하나님 자신, […] 그것을 우리에게 일정 기간 빌려주시고 우리를 관리인 또는 청지기의 자리에 두시는 하나님이다”; André Biéler, La pensée économique et sociale de Calvin, 1959(물질적 재화는 부자에게 빈자를 부양할 의무를 지운다). ↩

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